Profil PP. KH. Syamsuddin

Profil PP. KH. Syamsuddin
Ekpresi Historis Pondok Pesantren KH.Syamsuddin

Pendahuluan
Ditengah – tengah maraknya perkembangan, perubahan tatanan sosial dan kampanye liberalisasi islam. Eksistensi pondok pesantren ternyata masih tetap dibutuhkan dalam pembentukan karakter masyarakat muslim yang berkompeten dalam bidang agama maupun sosial, yang dipelopori oleh ulama’ atau kiyai.

Oleh karena itu tidak mengherankan apabila para Ulama’, kiyai melalui lembaga pendidikan yang dinamakan pondok pesantren mulai mengembangkan islam, dan akhirnya banyak tumbuh dan berakar di masyarakat. Akhir – akhir ini fungsi dari pondok pesantrenbaik dalam pembangunan mental dan spiritual, bahkan menjadi salah satu signifikan tumpuan dan harapan. Meski ada sekelompok manusia yang berasumsi minus, bahwa pesantren cenderung kuper dan ketinggalan zaman, asumsi – asumsi ini tak lain berakar dari kepicikan kuper informasib atau terbelakangnya mereka dalam mengatasi kondisi pondok pesantren saat – saat ini.
Lahirnya pondok pesantren yang mandiri (independen) yang beralokasikan 24 jam penuh serta mengembangkan kesederhanaan, merupakan sepesialisasi pondok pesantren yang akhir – akhir ini banyak berguna dan bermanfaat dikalangan masyarakat luas baik pemerintah ataupun umat islam.

Ekspresi historis Pondok Pesantren KH.Syamsuddin
Pondok Pesantren KH.Syamsuddin didiirikan pada tahun 1925, oleh KH.Syamsuddin yang berazazkan agama islam dengan konsentrasi keilmu fiqih. Pondok Pesantren KH.Syamsuddin terletak di Jl. Lawu, 4/6 Duri Sawo, Nologaten Ponorogo city. Cikal bakal pondok Pesatren KH.Syamsuddin adalah “ Bait Al – Taqwa “ sebuah asrama/ bangunan indah dan mempesona.
Berdasarkan AD – RT Yayasan PP.KH.Syamsuddin ini didirikan dengan tujuan :
1. Mempertinggi dan memperluas pendidikan dalam pengajaran agama.
2. Mencetak calon – calon guru, mubaligh dan zu’ama islam.

Almaghfurlah. KH. Syamsuddin mendirikan pondok dilatar belakangi oleh pemikiran belilau bahwa pada masa itu rakyat indonesia, Durisawo khususnya sangat membutuhkan sebuah lembaga pendidikan yang membentukpribadi atau watak insani yang kokoh imanya serta bertaqwa kepada ALLOH SWT. Sehingga kerusakan, kedzaliman dan kemaksiatan berangsur – angsur berkurang dan sampai tidak di rasakan lagi.
Hari ke hari PP. KH. Syamsuddin mengalami kemajuan yang cukup baik. Santri – santrinya tidak hanya dari ponorogo, bahkan ada yang dari luar kota dan luar jawa (1930) Pada tahun 1937 beliau meningkatkan mutu pendidikan dengan menambah fan – fan yang lain, antaranya : Al-Qur’an beserta tafsirnya, ilmu Hadist, Ushul fiqih dan ilmu alat disamping fan yang telah ditetapkan terdahulu.

Sumbangan jasa PP. KH. Syamsuddin terhadap kemerdekaan RI diantaranya
1. Pada masa penjajahan belanda aktifitas PonPes dihentikan dan diganti untuk berjihat melawan penjajah belanda dengan bergabung dengan laskar hasbulloh yang dippimpin oleh KH. Zaenal musthofa.
2. Pada masa penjajahan jepang, KH. Syamsuddin dikirim ke bogor jawa barat.
3. Pada masa PKI di Madiun (Muso) tahun 1948 KH. Syamsuddin brsama putranya (Aboe Amar Syam) dijebloskan di penjara.

Ekpresi Histotis Perkembangan PonPes KH. Syamsuddin
Hari demi hari laju santri semakin bertambah banyak dan pemondokan (asrama) yang tidak cukup lagi untuk menampung mereka mendorong Almaghfurlloh KH..Syamsuddin berfikir keras, berusaha maksimal untuk selekasnya mewujudkan pemondokan yang memadai. Pada tanggal, 25 oktober 1957 PonPes KH.Syamsuddin membentuk yayasan, pada notaris Tjiok hong wan, dalam rangka mencari dana untuk pembangunan asrama, mushola dan gedung madrasah. KH.Syamsuddin meninggal pada hari ahad, 17 september 1967 bertepatan pada tanggal 13 djumadil akhir 1387 H. tepatnya pada pukul 20.30 WIB. Dalam usia 80 tahun, beliau meninggalkan amanah ALLOH SWT. Yang telah dipenuhi selama kehidupan beliau.
Akan tetapi kepergian beliau tidaklah mengurangi kebesaran PonPes KH.Syamsuddin, bahkan gaung PonPes. KH.Syamsuddin keseluruh tanah air. Untuk mengenang jasa beliau, namanya diabadikan menjadi nama pondok pesantren yang beliau tinggalkan. Hal ini terjadi pada tanggal 12 juli 1969. dan disahkan oleh menteri kesejahteraan rakyat indonesia, bapak KH.Dr.Idham cholid yaitu bernama Pondok pesantren KH.syamsuddin.

Berdasarkan wasiyat almaghfurlloh (KH.Syamsuddin) yang dipilih menjadi pengasuh selanjutnya adalah KH. Drs. Ahmad tajuddin syam (putra ke 8) dengan dibantu saudara – saudaranya. Keteladanan KH. Syamsuddin benar – benar melekat di sanubari putra – putri beliau, sehingga perjalanan pondok pesantren tidak mengalami kemrosotan sedikitpun dan kemunduran baik segi kualitas maupun kuantitas.
Ekspresi Historis Derap Pembangunan
Sejak dirintisnya pondok pesantren KH.Syamsuddin hingga sekarang dapatlah diseleseikan proyek perkembangan fisik bangunan maupun perkembangan lainya :

1. Ekspresi Historis tahap pertama (KH.Syamsuddin)
A. Mendirikan ibtida’iyah NU pada bulan september 1938 – 1939.
B. Pembangunan asrama santri, gedung mualimin, mushola, aula serta kediaman asatidz (1958)
C. Mendirikan Mualimin 6 tahun berdasarkan piagam depag jatim (1 januari 1979)
D. Menambah ruangan kelas mualimin pada tahun 1961.

2. Ekspresi Historis tahap kedua (sepeninggal KH.Syamsuddin).
Pada sebagian pondok pesantren terlihat kurang mengenal pembangunan sarana fisik dan letak tata (lay out) bangunan yang memenuhi syarat pendidikan, kesehatan, keamanan dan keindahan terlebih dahulu. Pondok pesantren salaf hal ini harus dimaklumi dan dianggap wajar, karena mulai berdirinya memang usaha kiyai sendiri yang sudah barang tentu kemampuanya sangat terbatas serta kurang didukung oleh ahli bangunan (Arsitektur) pada masanya.

Akan tetapi melihat sikon dan tuntutan masyarakat yang bermacam – macam dan disana – sini banyak tumbuh pendidikan yang coraknya beragam dan semuanya mempunyai misi yang sama, yaitu berebut mencari masa dan pengikut, maka bertolak dari sini, masalah prasarana fisik ini perlu diperbaruhi dan perlu ditingkatkan. Situasi diatas jauh hari sudah di antisipasi pengasuh PonPes. KH.syamsuddin. Hal ini terbukti pada masa kepengasuhan KH. Drs. Ahmad tajuddin Syam, banyak upaya – upaya yang dilakukan, diantaranya :
A. Merintis PonPes. Almunjiyah
B. Membangun asrama untuk menampung santri yang kian hari semakin banyak.
C. Mengaktivkan kembali lembaga formal yang pada tahun ajaran 1984 / 1985 yang mengalami kevakuman.
D. Mendirikan madrasah diniyah yang diberinama “AL- MADRASAH ALKHOSHOH LITA’LIMI AL KUTUBI ALSALAFIYAH ‘ALATHORIQOTILALHADITSAH”

3. Ekspresi Historis Ke tiga
Adapun penggantian kepengasuhan selanjutnya adalah bpk. Ayyub ahdiyan Syam, SH. Banyak upaya – upaya beliau untuk perkembangan pondok pesantren KH.Syamsuddin, diantaranya :
A. Merenofasi asrama santri putra
B. Merenofasi sighor dan difungsikan sebagai kantor pondok KMD.
C. Merenofasi aula ponpes. KH.Syamsuddin.
D. Melengkapi peralatan – peralatan lainya.

Dapat disimpulkan bahwa pembangunan sarana dan prasarana fisik PP.KH.Syamsuddin sudah semakin maju. Fenomena ini tidak lain sebagai salah satu penunjang mata rantai dari keseluruhan tujuan pendidikan dan pengajaran di PP.KH.Syamsuddin. Tentunya nampak lebih praktis, estetika, mengiurkan, sejuk dipandang dan banyak mengundang selera. Demikian halnya PP.KH.Syamsuddin, perubahan yang terjadi pada luarnya saja, sedangkan esensi misi dan orientasinya tetaplah berpijak pada amanat Almaghfurlloh KH.Syamsuddin.

Ekspresi Historis Berdirinya Pondok Al – Munjiyah
Pondok pesantren putri Al – munjiyah merupakan pengembangan dari pondok pesantren KH.Syamsuddin, yang terletak disebelah barat ndalem keprabon yang juga bersebelahan dengan PP.KH.Syamsuddin.

Berdirinya PP.putri Al – Munjiyah merupakan gagasan, rintisan dan perjuangan dari bapak KH.Drs.Ahmad tajuddin Syam. Beserta saudara – saudaranya. Pada tahun 1979 yang asas tujuanya disesuaikan dengan pondok putra KH.Symsuddin. Bapak KH.Drs.Ahmad tajuddin Syam. Adalah putra ke 8 dari Almaghfurlloh KH.Syamsuddin, beliau dilahirkan diponorogo tepatnya tanggal 25 juli 1944. Dari kecil beliau selalu mendapat bimbingan dari orang tuanya. Sekitar tahun 1953 beliau menamatkan belajar di SDN Nologaten kemudian di PGA Madiun dan mondok dipesantren (lembaga pendidikan formal milik pondok).

Setelah tamat beliau kuliyah di IAIN jakarta sekitar satu bulan kemudian pindah ke UNMER malang, tetapi juga tidak sampai selesei. Sekitar tahun 1963 beliau mondok di lasem rembang (pondok syikh masduki) karena terjadi gejolak politik negara pada saat pada waktu itu, yaitu pemberontakan G 30 S/PKI beliau terpaksa pulang. Bapak KH.Drs.Ahmad tajuddin Syam. Adalah tipe orang yang mempunyai kemauan yang kokoh serta disiplin yang tinggi, terutama dalam menutut ilmu, dengan bukti beliau masih semangat kuliyah di INSURI malang fakultas tarbiyah sampai selesei. Dan menyandang sarjana pada tahun 1986. disaat sibuk dalam mengasuh pondok putri Al – Munjiyah berawal dari 13 saudara yang sebagian besar famili dari bapak KH.Drs.Ahmad tajuddin.
Yang ikut mengaji dirumah beliau, sebagian dari mereka itu adalah Nurhamdanah, Nihayah, Ida, Nursyamsiyah(dungus), suryah, Hawin(sooko), Umi(pulung), Maimunah(sampung) yang semuanya disekolahkan di Aliyah Mu’alimat NU ponorogo. Dalam kehidupan sehari – hari mereka menempati rumah ibu fathonah, adik Al – maghfurloh KH.Drs.Ahmad tajuddin(ibu bapak Drs.Hudaya munief hamidie) yang lokasinya berada dibelakang rumah beliau.

Kemudian anak yang ikut mengaji dari waktu ke waktu semakin banyak terutama teman – teman 13 Fmili tadi. Maka pada tahun 1980 rumah ibu fathonah dibongkar untuk menambah bahan bangunan pondok yaitu, dipan besar yang semula digunakan untuk tambahan penyangga atap, yang sampai sekarang ini dapat disaksikan , oleh karena itu bapak KH.Drs.Ahmad tajuddin memberi nama pondok tersebut dengan nama Al – Munjiyah yang maknanya “penyelamat agama dan umat”, serta mengenang jasa dari nenek KH.Drs.Ahmad tajuddin (mbh Munjiyah) pada saat bentuk kegiatanya sangat sederhana kurikulumnya belum standart.

Kegiatanya terfokus pada sistem peningkatan pendidikan pesantren yaitu, pengajian ba’da subuh dan maghrib. Seiring dengan perjalanan waktu, santri – santri Al-munjiyah semakin banyak, maka almaghfurloh KH.Drs.ahmad tajuddin menambah ruangan disebelah selatanya.
Sekitar tahun 1986 sistem pendidikan pesantren memiliki kurikulum baru yaitu “AL MADRASAH AL KHOSOH LITA’LIIMI KUTUBI AL SALAFIYAH “AL THORIQOT AL JADIDAH”. Sekitar tahun 1986 dimulai pembangunan pondok pesantren putri Al – Munjiyah berlantai dua yang terdiri dari 15 kamar dilengkapi dengan 12kamar mandi dan 8 kamar kecil yang terletak disebelah barat, dan berakhir 1991 yang juga masih diteruskan penyempurnaanya. Dalam kegiatan sehari – hari seperti sholat berjama’ah dan segala kegiatan yang khususnya berhubungan dengan santri putri dibimbing dan diasuh oleh ibunyai Hj.andjar rochani (istri Almaghfurloh KH.Drs.Ahmad tajuddin)

Santri putri Al – Munjiyah semakin hari semakin tambah banyak, tidak hanya dari ponorogo tetapi juga dari luar ponorogo bahkan dari luar jawa, kegiyatan pun semakin komplek misalnya : mujahadah setiap malam jum’at, jami’iyah burdah, diba’I, maulid berjanzi setiap malam jum’at dan ahad. Sampai sekarang pondok putri Al – Munjiyah sudah meluluskan kurang lebih 750 santri yang semuanya sudah berkiprah masyarakat sesuai dengan bidang masing – masing , santri maupun pondok pesantren putri Al – munjiyah tetap jaya dan dilindungi oleh ALLOH SWT. Amiiiin

Ikhlash Dalam Beramal

Ikhlash Dalam Beramal
02 Juni 2009 jam 20:33

Hakikat Ikhlash
Ikhlash adalah sesuatu yang begitu mudah diucapkan akan tetapi betapa sulitnya direalisasikan. Sampai-sampai sebagian ulama salaf menyatakan: “Sesungguhnya barangsiapa yang mempersaksikan bahwasanya dirinya telah ikhlash maka sungguh dia butuh untuk ikhlash lagi”, sebagaimana diucapkan oleh As-Susiy.
Hal ini dikarenakan apabila seseorang merasa telah ikhlash dalam ucapan dan perbuatannya berarti dia telah berbuat ‘ujub (kagum dan bangga dengan amalnya) yang akan menghapuskan amalannya tersebut. Sedangkan orang yang ikhlash adalah orang yang amalnya bersih dari seluruh hal yang akan menghapuskannya seperti riya`, sum’ah, ’ujub dan yang lainnya.


Berkata Ya’qub: “Orang yang ikhlash adalah orang yang menyembunyikan kebaikan-kebaikannya sebagaimana dia menyembunyikan kejelekan-kejelekannya.”
Kecuali kalau dalam rangka agar orang lain mengikuti perbuatan baiknya maka boleh menampakkan perbuatannya tersebut karena ada maslahat bagi orang lain.
Berkata Ayyub: “Memurnikan niat bagi orang-orang yang beramal itu lebih berat atas mereka daripada (mengerjakan) seluruh amalan-amalan.”
Berkata sebagian ulama salaf: “Ikhlash sesaat adalah keselamatan selama-lamanya, akan tetapi ikhlash itu adalah sesuatu yang sangat sulit.”
Ketika Suhail ditanya: “Apakah yang paling berat bagi jiwa?” Maka beliau menjawab: “Ikhlash, karena padanya tidak ada bagian yang lainnya.”
[Lihat: Tazkiyyatun Nufuus, karya Ibnu Rajab, Ibnul Qayyim dan Abu Hamid, hal.17, dengan beberapa perubahan.]
Hakikat riya’
Rasulullah shalallahu ’alaihi wasallam bersabda:
إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ الشِّرْكُ الأَصْغَرُ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا الشِّرْكُ الأَصْغَرُ قَالَ الرِّيَاءُ
“Sesungguhnya yang paling ditakutkan dari apa yang saya takutkan menimpa kalian adalah asy syirkul ashghar (syirik kecil), maka para shahabat bertanya, apa yang dimaksud dengan asy syirkul ashghar? Beliau shalallahu ‘alaihi wasallam menjawab: “Ar Riya’.” (HR. Ahmad dari shahabat Mahmud bin Labid no. 27742)
Arriya’ (الرياء) berasal dari kata kerja raâ ( راءى) yang bermakna memperlihatkan. Sedangkan yang dimaksud dengan riya’ adalah memperlihatkan (memperbagus) suatu amalan ibadah tertentu seperti shalat, shaum (puasa), atau lainnya dengan tujuan agar mendapat perhatian dan pujian manusia. Semakna dengan riya’ adalah Sum’ah yaitu memperdengarkan suatu amalan ibadah tertentu yang sama tujuannya dengan riya’ yaitu supaya mendapat perhatian dan pujian manusia.

Para pembaca yang mulia, perlu diketahui bahwa segala amalan itu tergantung pada niatnya. Bila suatu amalan itu diniatkan lkhlas karena Allah subhanahu wata’ala maka amalan itu akan diterima oleh Allah subhanahu wata’ala. Begitu juga sebaliknya, bila amalan itu diniatkan agar mendapat perhatian, pujian, atau ingin meraih sesuatu dari urusan duniawi, maka amalan itu tidak akan diterima oleh Allah subhanahu wata’ala.
Rasulullah shalallahu ’alaihi wasallam bersabda:
إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى
“Sesungguhnya amalan itu tergantung pada niatnya, dan sesungguhnya amalan seseorang itu akan dibalas sesuai dengan apa yang ia niatkan.” (Muttafaqun ’alaihi)
Ibadah merupakan hak Allah subhanahu wata’ala yang bersifat mutlak. Bahwa ibadah itu murni untuk Allah subhanahu wata’ala, tidak boleh dicampuri dengan niatan lain selain untuk-Nya. Sebagaimana peringatan Allah subhanahu wata’ala dalam firman-Nya (artinya):
“Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan (ikhlas) ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian Itulah agama yang lurus.” (Al Bayyinah: 5)

Alangkah indahnya perkataan imam al-fudhail bin iyadh dalam menjelaskan riya’ :
“Meninggalkan amalan karena manusia adalah riya` sedangkan beramal karena manusia adalah kesyirikan, adapun yang namanya ikhlash adalah ketika Allah menyelamatkanmu dari keduanya.”

Maksud beliau adalah apabila ada seseorang meninggalkan amal kebaikan karena takut riya` seperti dia tidak mau shalat sunnah karena takut riya’, berarti dia sudah terjatuh pada riya` itu sendiri. Yang seharusnya dia lakukan adalah tetap melaksanakan shalat sunnah walaupun di sekitarnya ada orang dengan tetap berusaha untuk ikhlash dalam amalnya tersebut.
[Lihat: Tazkiyyatun Nufuus, karya Ibnu Rajab, Ibnul Qayyim dan Abu Hamid, hal.17, dengan beberapa perubahan.]
Hukum Riya’
Riya’ merupakan dosa besar. Karena riya’ termasuk perbuatan syirik kecil.
Sebagaimana hadits di atas dari shahabat Mahmud bin Labid, Rasulullah shalallahu ’alaihi wasallam bersabda:
“Sesungguhnya yang paling ditakutkan dari apa yang saya takutkan menimpa kalian adalah asy syirkul ashghar (syirik kecil), maka para shahabat bertanya, apa yang dimaksud dengan asy syirkul ashghar? Beliau shalallahu ‘alaihi wasallam menjawab: “Ar Riya’.” Selain riya’ merupakan syirik kecil, ia pun mendatangkan berbagai macam mara bahaya.
Perlu diketahui, meskipun riya’ “hanya” syirik asghar, kita tidak boleh meremehkannya karena syirik asghar termasuk dosa besar yang dosanya lebih besar dari zina, merampok atau yang semisal.
Bahaya Riya’
Penyakit riya’ merupakan penyakit yang sangat berbahaya, karena memilki dampak negatif yang luar biasa.

Allah subhanahu wata’ala berfirman (artinya): “Hai orang-orang yang beriman janganlah kalian menghilangkan pahala sedekahmu dengan selalu menyebut-nyebut dan dengan menyakiti perasaan si penerima, seperti orang-orang yang menafkahkan hartanya karena riya’ kepada manusia dan tidak beriman kepada Allah dan hari akhir”. (Al Baqarah: 264)
Dalam konteks ayat di atas, Allah subhanahu wata’ala memberitakan akibat amalan sedekah yang selalu disebut-sebut atau menyakiti perasaan si penerima maka akan berakibat sebagaimana akibat dari perbuatan riya’ yaitu amalan itu tiada berarti karena tertolak di sisi Allah subhanahu wata’ala.

Ayat di atas tidak hanya mencela perbuatanya saja (riya’), tentu celaan ini pun tertuju kepada pelakunya. Bahkan dalam ayat yang lain, Allah subhanahu wata’ala mengancam bahwa kesudahan yang akan dialami orang-orang yang berbuat riya’ adalah kecelakaan (kebinasaan) di akhirat kelak. Sebagaimana firman-Nya:
“Wail (Kecelakaanlah) bagi orang-orang yang shalat, yaitu orang-orang yang lalai dari shalatnya, dan orang-orang yang berbuat riya’, … " (Al Maa’uun: 4-7)
Diperkuat lagi, adanya penafsiran dari Ibnu Abbas radhiallahu ’anhuma, makna Al Wail adalah ungkapan dari dasyatnya adzab di akhirat kelak. (Tafsir Ibnu Katsir 1/118)
Sedangkan dalam hadits yang shahih, Nabi shalallahu ‘alaihi wasallam menjelaskan bahwa ancaman bagi orang yang berbuat riya’ yaitu Allah subhanahu wata’ala akan meninggalkannya. Sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Al Imam Muslim dari shahabat Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, bahwasannya Rasulullah shalallahu ’alaihi wasallam bersabda: "Allah subhanahu wata’ala berfirman:
مَنْ عَمِلَ عَمَلاً أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ
“Barangsiapa yang mengerjakan suatu amalan dengan mencampurkan kesyirikan bersama-Ku, niscaya Aku tinggalkan dia dan amal kesyirikannya itu”.
Bila Allah subhanahu wata’ala meninggalkannya siapa lagi yang dapat menyelamatkan dia baik di dunia dan di akhirat kelak? Dalam hadits lain, Allah subhanahu wata’ala benar-benar akan mencampakkan pelaku perbuatan riya’ ke dalam An Naar.
Sebagaimana hadits Abu Hurairah yang diriwayatkan Al Imam Muslim, bahwa yang pertama kali dihisab di hari kiamat tiga golongan manusia: pertama; seseorang yang mati di medan jihad, kedua; pembaca Al Qur’an, dan yang ketiga; seseorang yang suka berinfaq. Jenis golongan manusia ini Allah subhanahu wata’ala campakkan dalam An Naar karena mereka beramal bukan karena Allah subhanahu wata’ala namun sekedar mencari popularitas. (Lihat HR. Muslim no. 1678)

Perlu diketahui, bahwa riya’ yang dapat membatalkan sebuah amalan adalah bila riya’ itu menjadi asal (dasar) suatu niatan. Bila riya’ itu muncul secara tiba-tiba tanpa disangka dan tidak terus menerus, maka hal ini tidak membatalkan sebuah amalan.

Pengobatan Riya’
Di antara cara untuk mencegah dan mengobati perbuatan riya’ adalah:
1. Mengetahui dan memahami keagungan Allah subhanahu wata’ala, yang memiliki nama-nama dan sifat-sifat yang tinggi dan sempurna.
Ketahuilah, Allah subhanahu wata’ala adalah Maha Mendengar dan Maha Melihat serta Maha Mengetahui apa-apa yang nampak ataupun yang tersembunyi. Maka akankah kita merasa diperhatikan dan diawasi oleh manusia sementara kita tidak merasa diawasi oleh Allah subhanahu wata’ala?
Bukankah Allah subhanahu wata’ala berfirman (artinya):“Katakanlah: “Jika kamu menyembunyikan apa yang ada dalam hatimu atau kamu menampakkannya, pasti Allah mengetahuinya”, …” (Ali Imran: 29)

2. Selalu mengingat akan kematian.
Ketahuilah, bahwa setiap jiwa akan merasakan kematian. Ketika seseorang selalu mengingat kematian maka ia akan berusaha mengikhlaskan setiap ibadah yang ia kerjakan. Ia merasa khawatir ketika ia berbuat riya’ sementara ajal siap menjemputnya tanpa minta izin /permisi terlebih dahulu. Sehingga ia khawatir meninggalkan dunia bukan dalam keadaan husnul khatimah (baik akhirnya) tapi su’ul khatimah (jelek akhirnya).

3. Banyak berdo’a dan merasa takut dari perbuatan riya’.
Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam telah mengajarkan kepada kita do’a yang dapat menjauhkan kita dari perbuatan syirik besar dan syirik kecil. Diriwayatkan oleh Al Imam Ahmad dan At Thabrani dari shahabat Abu Musa Al Asy’ari bahwa Rasulullah shalallahu ’alaihi wasallam bersabda: "Wahai manusia takutlah akan As Syirik ini, sesungguhnya ia lebih tersamar dari pada semut. Maka berkata padanya: “Bagaimana kami merasa takut dengannya sementara ia lebih tersamar daripada semut? Maka berkata Rasulullah shalallahu ’alaihi wasallam :” Ucapkanlah:
اللَّهُمَّ إناَّ نَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ نُشْرِكَ بِكَ شَيْئًا نَعْلَمُهُ, وَ نَسْتَغْفِرُكَ لِمَا لاَ نَعْلَمُه
“Ya, Allah! Sesungguhnya kami berlindung kepada-Mu dari perbuatan syirik yang kami ketahui. Dan kami memohon ampunan kepada-Mu dari dosa (syirik) yang kami tidak mengetahuinya.”

4. Terus memperbanyak mengerjakan amalan shalih.
Berusahalah terus memperbanyak amalan shalih, baik dalam keadaan sendirian atau pun dihadapan orang lain. Karena tidaklah dibenarkan seseorang meninggalkan suatu amalan yang mulia karena takut riya’. Dan Islam menganjurkan umat untuk berlomba-lomba memperbanyak amalan shalih. Bila riya’ itu muncul maka segeralah ditepis dan jangan dibiarkan terus menerus karena itu adalah bisikan setan.

Apa yang kita amalkan ini belum seberapa dibandingkan amalan, ibadah, ilmu dan perjuangan para shahabat dan para ulama’. Lalu apa yang akan kita banggakan? Ibadah dan ilmu kita amatlah jauh dan jauh sekali bila dibandingkan dengan ilmu dan ibadah mereka.
Berusaha untuk tidak menceritakan kebaikan yang kita amalkan kepada orang lain, kecuali dalam keadaan darurat. Seperti, bila orang berpuasa yang bertamu, kemudian dijamu. Boleh baginya mengatakan bahwa ia dalam keadaan berpuasa. (Lihat HR. Al Imam Muslim dari sahabat Zuhair bin Harb no. 1150)
Namun boleh pula baginya berbuka (membatalkan puasa selama bukan puasa yang wajib) untuk menghormati jamuan tuan rumah.

Beberapa perkara yang bukan termasuk riya’
1. Seseorang yang beramal dengan ikhlas, namun mendapatkan pujian dari manusia tanpa ia kehendaki.
Diriwayatkan oleh Al Imam Muslim dari shahabat Abu Dzar, bahwa ada seorang shahabat bertanya kepada Rasulullah shalallahu ’alaihi wasallam : “Apa pendapatmu tentang seseorang yang beramal (secara ikhlas) dengan amal kebaikan yang kemudian manusia memujinya?” Maka Rasulullah shalallahu ’alaihi wasallam menjawab: “Itu adalah kabar gembira yang disegerakan bagi seorang mukmin”.

2. Seseorang yang memperindah penampilan karena keindahan Islam.
Diriwayatkan oleh Al Imam Muslim dari shahabat Ibnu Mas’ud, bahwa Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam telah bersabda: “Tidaklah masuk Al Jannah seseorang yang di dalam hatinya ada seberat dzarrah (setitik) dari kesombongan.” Berkata seseorang: "(Bagaimana jika) seseorang menyukai untuk memperindah pakaian dan sandal yang ia kenakan? Seraya Rasulullah shalallahu ’alaihi wasallam menjawab: “Sesungguhnya Allah subhanahu wata’ala itu indah dan menyukai keindahan, kesombongan itu adalah menolak kebenaran dan merendahkan orang lain”.

3. Beramal karena memberikan teladan bagi orang lain.
Hal ini sering dilakukan oleh Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam. Seperti Rasulullah shalallahu ’alaihi wasallam shalat diatas mimbar bertujuan supaya para shahabat bisa mencontohnya. Demikian pula seorang pendidik, hendaknya dia memberikan dan menampakkan suri tauladan atau figur yang baik agar dapat diteladani oleh anak didiknya. Ini bukanlah bagian dari riya’, bahkan Rasulullah shalallahu ’alaihi wasallam bersabda:
مَنْ سَنَّ فِي الإِْسْلاَمِ سُنَّةً حَسَنَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلاَ يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ
“Barangsiapa yang memberikan teladan yang baik dalam Islam, kemudian ada yang mengamalkannya, maka dicatat baginya kebaikan seperti orang yang mengamalkannya tanpa mengurangi sedikitpun dari kebaikannya.” (HR. Muslim no. 1017)

4. Bukan termasuk riya’ pula bila ia semangat beramal ketika berada ditengah orang-orang yang lagi semangat beramal.
Karena ia merasa terpacu dan terdorong untuk beramal shalih. Namun hendaknya orang ini selalu mewaspadai niat dalam hatinya dan berusaha untuk selalu semangat beramal meskipun tidak ada orang yang mendorongnya.

Pentingnya Ikhlash bagi Penuntut Ilmu
Berkata Al-Imam An-Nawawiy setelah membicarakan tentang keutamaan ilmu dan kedudukan ulama: “Ketahuilah bahwasanya apa-apa yang telah kami sebutkan dari keutamaan menuntut ilmu, hanyalah akan diperoleh bagi orang yang mencarinya dalam rangka mengharapkan Wajah Allah Ta’ala, bukan dalam rangka mencari dunia. Dan barangsiapa dalam menuntut ilmu dia mencari tujuan duniawi seperti harta, kepemimpinan, kedudukan, kemegahan, ketenaran, menarik perhatian manusia kepadanya atau ingin mendebat orang lain, atau yang sejenisnya maka ini semuanya tercela.” (Al-Majmuu’ 1/23)
Apabila seorang penuntut ilmu mendapatkan dalam dirinya kecenderungan kepada riya` dan senang untuk berbangga-bangga dengan ilmunya, maka wajib baginya untuk menyibukkan diri dengan memperbaiki niat, bersungguh-sungguh melatih jiwanya agar tetap di atas keikhlashan, menghilangkan was-was syaithan, berlindung diri dari kejahatan dan kejelekannya sampai niatnya kembali menjadi bersih dari berbagai kotoran riya dan yang lainnya, dan tertutuplah pintu-pintu masuk syaithan yang biasa menyusup dari sela-sela jiwa manusia.

Al-Khathib Al-Baghdadiy meriwayatkan dengan sanadnya dari Ibnus Simak bahwasanya dia berkata: Aku mendengar Sufyan Ats-Tsauriy berkata:
“Tidaklah aku mengobati sesuatu yang lebih berat atas diriku daripada (memperbaiki) niatku, karena niat itu senantiasa berubah-ubah pada diriku.” (Al-Jaami’ li Akhlaaqir Raawiy wa Aadaabis Saami’ 1/317)
Al-Khathib juga meriwayatkan dari Bisyr Ibnul Harits bahwasanya beliau ketika berbicara lalu menyebutkan sanad hadits, maka beliau berkata:
“Astaghfirullaah, sesungguhnya ketika menyebutkan sanad muncul perasaan bangga dan sombong dalam hatiku.” (Ibid. 1/338)
Dia takut masuknya perasaan sombong dan bangga ke dalam hatinya, ketika dia menyebutkan sanad dari para perawi dan guru-gurunya yang meriwayatkan dari mereka, lalu hal ini menjadi sebab munculnya riya`, maka diapun mengawasi bisikan-bisikan jiwanya lalu meminta ampun kepada Rabbnya.

Al-Khathib Al-Baghdadiy meriwayatkan juga dari ‘Ubaidullah bin Abi Ja’far bahwasanya beliau berkata:
“Apabila seseorang ketika sedang berbicara di suatu majelis lalu pembicaraannya tersebut menjadikan dia ta’ajjub (kagum) maka hendaklah dia diam, dan sebaliknya apabila dia diam lalu diamnya tersebut menjadikan dia ta’ajjub maka hendaklah berbicara.” (Ibid. 1/338)
Beramal Terus Sambil Memperbaiki Niat
Sangatlah pantas bagi kita untuk memperhatikan permasalahan ini yaitu terhadap pintu-pintu masuknya syaithan yang selalu berusaha menggoda manusia, yang wajib bagi para penuntut ilmu mewaspadainya.

Yang dimaksud pintu syaithan di sini adalah godaan dan tipuannya syaithan yang menjadikan permasalahan riya` dan rasa takut darinya sebagai senjata untuk menghalangi seorang penuntut ilmu dari tujuannya (sehingga tidak lagi menuntut ilmu karena takut riya`), dan menghalangi seorang yang alim dari majelis ilmu (sehingga tidak lagi mengajarkan ilmunya karena takut riya`), menghalangi seorang da’i dan pemberi nasehat dari pelajaran-pelajarannya, dengan alasan bahwasanya manusia akan kagum dengan pembicaraannya dan hal ini mengantarkan kepada riya` atau karena semata-mata didapati dalam dirinya ada kecenderungan kepada bisikan-bisikan riya` dan senang dengan kagumnya manusia dan pujian mereka kepadanya.

Sungguh para ulama telah membedakan antara riya` yang merupakan tujuan dan pendorong atas suatu amalan dengan keadaan seorang muslim yang telah menyempurnakan amalannya dengan ikhlash kemudian dia mendapati sebagian kesenangan pada dirinya dari pujian manusia atasnya setelah dia menyelesaikan amalannya tersebut, maka hal ini tidaklah mengurangi hakikat keikhlashannya insya Allah. (Mukhtashar Minhaajil Qaashidiin hal.221)
Al-Imam Muslim telah meriwayatkan dalam Shahihnya dari Abu Dzarr, dia berkata: Dikatakan kepada Rasulullah: “Apakah pendapat engkau terhadap seseorang yang melakukan suatu amalan kebaikan dan manusia memujinya?” Maka beliau menjawab: “Itulah balasan kebaikan yang disegerakan sebagai kabar gembira bagi orang-orang yang beriman.”
Sebagaimana para ulama juga telah memberitahukan bahwasanya selayaknya bagi seorang penuntut ilmu agar jangan meninggalkan jalan menuju ilmu apabila dia mendapatkan dalam dirinya ada sesuatu dari riya`, akan tetapi yang harus dia lakukan adalah menyibukkan diri dengan memperbaiki niatnya dengan tetap meneruskan menuntut ilmu dan menyebarkan ilmu serta mengajarkannya kepada orang lain.

Berkata Al-Imam An-Nawawiy: "Tidak Selayaknya bagi seorang yang berilmu untuk tidak mengajarkan ilmunya kepada seseorang dengan alasan karena niat orang yang belajar tersebut belum benar, karena sesungguhnya dia masih diharapkan agar baik niatnya. Dan terkadang dirasakan berat oleh kebanyakan para pemula dari kalangan para penuntut ilmu masalah perbaikan niat karena lemahnya jiwa-jiwa mereka dan sedikitnya kesenangan mereka terhadap kewajiban memperbaiki niat.

Karena menghalangi atau mencegah dari mengajari mereka akan mengantarkan kepada terluputnya ilmu yang banyak, bersamaan dengan itu masih diharapkan perbaikannya dengan adanya barakah ilmu apabila dia senang ilmu. Dan sungguh para ulama salaf mengatakan: “Kami dulunya menuntut ilmu bukan karena Allah, maka ilmu itupun enggan kecuali agar dicari dalam rangka karena Allah semata.” Artinya akibat terakhirnya adalah jadilah menuntut ilmunya itu karena Allah semata." (Al-Majmuu’ 1/30)
Hal itu juga sebagaimana diterangkan oleh Al-Imam Ibnul Jauziy, di mana beliau mengatakan:
“Sungguh Iblis telah memberikan tipu dayanya kepada seorang pemberi nasehat yang ikhlash, maka Iblispun berkata kepadanya: “Orang sepertimu tidaklah memberi nasehat dan akan tetapi kamu hanya pura-pura memberi nasehat.” Akhirnya diapun diam dan berhenti dari memberi nasehat. Itulah di antara makar Iblis, karena dia menginginkan menghalangi perbuatan yang baik…. Iblispun juga berkata: “Sesungguhnya kamu ingin bernikmat-nikmat dengan apa yang kamu sampaikan dan kamu akan mendapatkan kesenangan karena hal itu, dan kadang-kadang akan muncul perasaan riya` pada ucapanmu, dan menyendiri itu lebih selamat.” Maksud dari perkataan ini adalah menghalangi dari berbagai kebaikan". (Talbiisu Ibliis hal.125)

Luruskan Niat dalam Menuntut Ilmu!
Kita akhiri pembicaraan ini dengan wasiat Abu Hamid (beliau di akhir hidupnya bertaubat dan kembali ke manhaj salaf, yang sebelumnya bermanhaj shufi) di mana beliau mengingatkan para penuntut ilmu akan wajibnya mengawasi dan memperhatikan jiwanya dan agar selalu bertanya kepadanya apa pendorong dalam mencari ilmu dan kesabarannya dalam menghadapi kesulitan-kesulitan menuntut ilmu:
“Berapa malam kamu bangun untuk mengulang ilmu dan mentelaah kitab-kitab dan kamu mengharamkan dirimu untuk tidur, aku tidak tahu apa yang mendorongmu melakukan semuanya itu? Apabila niatmu mencari bagian dari dunia, perhiasannya dan kedudukan-kedudukan di dunia, serta ingin berbangga-bangga dengan teman-teman setingkatmu, maka kecelakaanlah bagimu kemudian kecelakaanlah bagimu. Dan apabila tujuanmu dalam mencari ilmu adalah dalam rangka menghidupkan syari’atnya Nabi dan mendidik akhlakmu serta mengikis habis nafsu yang cenderung kepada kejelekan, maka kebahagiaanlah bagimu kemudian kebahagiaanlah bagimu.” (Ayyuhal Walad hal.105-106)
Wallaahu A’lam, disadur dari Aadaabu Thaalibil ’Ilmi hal.31-35.

Sumber:
1. Yayasan Forum Dakwah Ahlussunnah Wal Jama’ah
Edisi ke-24 Tahun ke-3 / 13 Mei 2005 M / 04 Rabi’uts Tsani 1426 H
Judul Artikel: Ikhlash, Betapa Sulitnya…
url: http://fdawj.atspace.org/awwb/th3/24.htm
2. Buletin Al Ilmu
Rabu, 16-Januari-2008
Judul Artikel: Bahaya Riya dan Pengobatannya